任何古物、网站或符号与佛教有关，以及其勘探和研究在巴基斯坦可以被称为巴基斯坦的佛教考古学。 这不仅是文化的材料，但机构、专业人员和人民参与的勘探和研究考古遗址相关的佛教，一个不可分割的一部分，佛教的考古学在巴基斯坦。 一般来说，它涵盖了这两种文化材料的和专业的方面。 但佛教的考古学中的巴基斯坦作为一个纪律和实践完全依赖于考古学的记录，其中包括目的、结构、纪念碑、符号及更多。 这仍然是发现全国各地，从信德到吉尔吉特伯尔蒂斯坦.

Amlukdara塔在斯瓦特、开伯尔普什图

历史上的佛教在巴基斯坦回到本次历史悠久的佛陀、悉达多释迦牟尼(c。 563–c。 483BCE。 就是在佛陀的生活，佛教被引入人们的这一地区。 据说这是肯定的，因为我们知道，佛送他第一次讲道在野，位于结的路线连接北印度南部和东部地区和西方国家。 巴基斯坦位于一个结,作为那些线路联接的印度-巴基斯坦次大陆与中亚。 在这方面应特别提及的Lelong，古名西北地区的巴基斯坦和东南部的阿富汗。 可以说，佛教来Lelong在巴基斯坦通过Uttarapatha(北公路)在生活的释迦牟尼悉达多，从Lelong它传播到不同区域，如旁遮普省，信德省，俾路支省、吉尔吉特-巴尔蒂斯坦和克什米尔。

岩画艺术、博尔德与雕刻在一个城市公园锡卡都,吉尔吉特-巴尔蒂斯坦(照片通过阿里*拉扎Mugheri)

每个区域的国家都有其独特的佛教的考古学景观。 例如，开伯尔普什图和旁遮普省的巴基斯坦已知特别的纪念碑的佛教，而吉尔吉特-巴尔蒂斯坦含有大量的岩石艺术的空间。 另一方面，在信德省，代表的佛教的广泛存在岩石艺术的形式，相比的古迹。 在俾路支省，特别是在Khuzdar和Jhal Magsi，存在佛岩石艺术的网站提到由地方学者。 这种区域多样性是一个显着特点的佛教文化遗产的巴基斯坦。 然而，另一个同样重要的方面的考古佛教的巴基斯坦是多样性的纪念碑、地点和符号。 说的遗迹，一个不能帮助更佛塔和寺庙，大多是建立在地方远离定居点。 几个城市定居点已经被发现，其中佛教的宗教空间的位置，这表明宗教是完全嵌入的景观和社会组织的国家在远古时代。 和岩石艺术的表示是也各不相同，有的表示形式的建筑和艺术的符号，并有描述，在金石的记录。

牛或瘤图像在Tharia岩棚在Khuzdar的Pallimas、俾路支(照片通过Zulfiqar阿里Kalhoro)

巴基斯坦考古部门，博物馆和外国考古特派团，以及外国研究人员，已经在这一领域工作多年。 并感谢他们所作的不懈努力，佛教的考古学中的巴基斯坦已经成熟，因为一些挖掘在佛网站进行每年的数量研究在佛教和佛教文化遗产的巴基斯坦越来越大。 此外，文化机构和组织的国家(公共和私人)正在努力争取文件和保护知识有关的佛教文化遗产的巴基斯坦。 特别是，角色的博物馆在这方面的中心，因为所有的考古博物馆的国家获取、保留和展示巴基斯坦的佛教遗产。 由于捐款的国家的考古和文化机构，当地的研究人员以及捐款从外国机构和学者，一个完整的画面的历史佛教在巴基斯坦可作出。

古城Sirkap在Taxila、旁遮普省

总之，可以说，历史上的佛教在巴基斯坦是一样古老的释迦牟尼佛，但是，考古遗址的时间表的佛教在巴基斯坦可以作出开始从公元前3世纪，第8-10世纪，因为没有证据材料的佛教早于公元前3世纪已经被发现为止。 最早的记录相关的佛教是阿肖肯的法令写入Kharoshti(一个古老的剧本巴基斯坦)，和Dharmarajika塔在Taxila，这是建立由他埋葬的遗物的释迦牟尼佛。 从公元前3世纪开始，直到第9-10世纪，我们有一个时间顺序记录的考古佛教在巴基斯坦。

Dharmarajika塔在Taxila、旁遮普省