苏菲主义被认为是伊斯兰教在印度次大陆传播的催化剂，印度次大陆的社区此前因信仰、种姓和阶级而四分五裂。苏菲派对宗教的解释中的包容性价值观对那些因横截面不平等和剥削性社会和文化习俗而感到沮丧的人特别有吸引力。虽然伊斯兰教在 8 世纪到达次大陆，但苏菲派神秘传统在 10 世纪和 11 世纪变得更加明显，通过阿拉伯半岛、波斯和中亚的贸易、商业和军事路线传播。苏菲教义基于神圣的灵性、和谐、爱和人性的理想，准备接受其范围内的一切，并促进精神之路，往往超越了对宗教的更正统的解释。

从11世纪开始，统治次大陆的穆斯林王朝不断更迭，来自中亚和波斯的学者和神秘主义者与当地人民及其文化融合在一起。 11世纪后，苏菲主义在次大陆传播，旁遮普邦是各个苏菲派的中心。卡迪里教团由来自伊拉克的阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼 (Abdul-Qadir Gilani) 创建，其宗旨是坚持基本原则。苏赫拉瓦迪教团由艾哈迈德·安萨里的弟子阿卜杜勒·瓦希德·阿布·纳吉布·苏赫拉瓦迪创立。库布拉维教团由纳吉穆丁·库布拉 (Najmuddin Kubra) 创立，他是一位广受赞誉的导师，游历广泛，影响力遍及土耳其、伊朗、克什米尔和中国。纳克什班迪教团的起源可以追溯到中亚的赫瓦贾·雅库布·优素福·哈马达尼 (Khwaja Yaqub Yusuf al-Hamadani)。这个命令在莫卧儿精英中特别受欢迎，莫卧儿王朝的创始人巴布尔是其最著名的追随者。穆贾达迪是卡达里-纳克什班迪教团的一个分支，由谢赫·艾哈迈德·穆贾达德·阿尔夫·萨尼·西尔欣迪发起，他出生并埋葬在旁遮普邦的西尔欣德。奇什蒂教团由著名圣人穆努丁·奇什蒂 (Moinuddin Chishti) 扎根，使其成为最广泛传播的苏菲派教团之一。诗歌和音乐在普及苏菲思想方面发挥了重要作用，并继续在这片土地上的人民中产生回响。

Moinuddin Chishti 最著名的继承人之一是 Fariduddin Ganjshakar，俗称旁遮普邦帕克帕坦的巴巴·法里德 (Baba Farid)。除了精神上的造诣之外，他还认为获得知识高于各种奉献。有趣的是，在古老的圣城耶路撒冷，有一个叫做Al-Hindi Serai或印度临终关怀院的地方，据称巴巴·法里德在13世纪初曾在那里居住多年。当他回到旁遮普邦后，他位于帕克帕坦的 khanqah（修道院）成为一所伊斯兰教学和唯灵论大学，成千上万的求道者、学者、托钵僧和印度教瑜伽士涌入那里接受指导。他的诗歌是锡克教徒最受尊敬的经典《Guru Granth Sahib》的一部分。巴巴·法里德写道，

旁遮普邦帕克帕坦的巴巴·法里德·甘吉沙卡 神社

锡克教创始人巴巴古鲁纳纳克出生于拉合尔附近的南卡纳萨希布。巴巴古鲁纳纳克的教义受到伊斯兰苏菲思想的影响。他是十位锡克教大师中的第一位，游历亚洲向人们传授上帝统一的信息，并建立了一种基于平等、兄弟之爱、善良和美德的独特的精神、社会和政治哲学。据说他还曾前往麦加朝圣。 55岁左右，纳纳克定居在旁遮普邦纳罗瓦尔区的卡尔塔普尔（卡尔塔普尔在旁遮普语中意为“造物主或上帝之城”），并最终去世。巴巴古鲁纳纳克 (Baba Guru Nanak) 的第一部作品被纳入锡克教圣典《古鲁格兰特萨希布》(Guru Granth Sahib) 中，即《Ek Onkar》。巴巴古鲁纳纳克写道：

卡塔普尔萨希布谒师所

只有一位神，他的名字是真实的，他是创造者，他没有恐惧，他没有仇恨，他是无所不在的，未出生的和自我照亮的，通过古鲁的恩典，他被认识，冥想他的名字，他自创世以来一直是真实的，自古以来他一直是真实的，他仍然是真实的，古鲁纳纳克说他将永远是真实的。

拉合尔沙阿侯赛因神社

沙阿·侯赛因 (Shah Hussain) 是 16 世纪的苏菲派，在阿克巴皇帝及其儿子贾汉吉尔统治莫卧儿时期居住在拉合尔。据说，沙阿·侯赛因（Shah Hussain）是一名纺织工，接受过传统正统伊斯兰教的培训。有一天，他在研读注释时，看到这样一句话：“世间的人生不过是一场游戏和运动。”他请师父给他解释这句话，但给出的解释并不能令他满意，他离开了沙阿·侯赛因 (Shah Hussain) 更广为人知的名字是马多·拉尔·侯赛因 (Madho Lal Hussain)。马多·拉尔 (Madho Lal) 实际上是沙阿·侯赛因 (Shah Hussain) 的一个印度教婆罗门男孩。他们被收为弟子。他们一直在一起，通过他们的爱实现了对至尊主的爱。他们的追随者称他们为一体，就好像师父和弟子是一个人一样。今天他们并排埋葬在拉合尔他们的神社毗邻拉合尔的 Shalimar 花园，持续吸引着人群。沙阿·侯赛因的 Urs（年度忌日）每年三月都会庆祝，被称为“Mela Chiraghan 或灯节”。沙阿·侯赛因的诗歌包括全部由被称为卡菲斯的短诗组成，通常包含副歌和一些押韵的诗句。他的卡菲读物之一：

我年轻的肉体已经满是皱纹，我的骨头是嘎吱作响的骷髅。那时的我还太小，不懂爱情，而现在，随着夜色的膨胀，彼此的融合，我接待了那位不友善的客人，分离和期待。

苏丹巴胡神社

苏丹巴胡 (Sultan Bahu) 是 17 世纪苏菲派神秘主义者、港口和学者，来自 Jhang 的 Shorkot 地区。他是莫卧儿军队军官的儿子，据信撰写了 40 多本关于苏菲主义的书籍，其中大部分是波斯语。但让苏丹巴胡永垂不朽的是他的诗歌，这些诗歌在许多苏菲音乐流派中被演唱，包括卡瓦利音乐和kafi。传统形成了一种独特的演唱风格，他的对联以抒情的哀歌“呼”结束，这是一种神圣之爱的渴望之声。苏丹巴胡神社位于加尔马哈拉，最初建在巴胡的墓地上，直到杰纳布河改变河道导致需要两次搬迁。传说每次挖掘时他的尸体都完好无损。苏丹巴胡写道：

我的主人已在我心中种下了真主之名的茉莉花。我对造物真实性的否认和对上帝这一唯一现实的拥抱，都滋养了这颗幼苗的核心。当奥秘的花蕾绽放成启示的花朵时，我的整个人都充满了神的馨香之气。愿在我心中种下这朵茉莉花的完美上师永远受佑，巴胡啊！

巴巴布勒沙阿的坟墓

巴巴·布勒·沙阿 (Baba Bulleh Shah) 是 17 世纪苏菲派革命家、哲学家、改革家和诗人。他被视为“旁遮普启蒙运动之父”、“人民诗人”和“两个世界的酋长”。他反对强大的宗教、政治和社会机构。他生活并埋葬在旁遮普邦的卡苏尔。布勒·沙阿的哲学和诗歌继续影响着许多代人、知识分子、革命者和诗人，如古鲁·泰格·巴哈杜尔、巴加特·辛格、阿拉马·伊克巴尔和法伊兹·艾哈迈德·法伊兹。巴巴·布勒·沙阿写道：

我不是清真寺内的信徒，也不是异教的邪教弟子，也不是不纯洁中的纯洁者，既不是摩西，也不是法老，只是布列亚，对我来说，我不为人所知。

赫瓦贾·古拉姆·法里德

卡瓦贾·古拉姆·法里德 (Khawaja Ghulam Farid) 是 19 世纪的萨拉基苏菲派诗人和来自旁遮普邦巴哈瓦尔布尔的神秘主义者。他年轻时成为孤儿，离开城市前往沙漠，在那里冥想了 18 年。他的大部分作品都是关于沙漠的美丽和象征意义。正是在荒凉的沙漠中，他找到了对神的热爱，并写下了不朽的诗歌。他写了：

哦，真理之美，永恒之光，我该称你为必然性还是可能性？我称你为古老的神性、独一的造物，还是世界本身？我称你为爱和知识吗？我说你是迷信、信仰还是猜想？

几个世纪过去了，五河之地（旁遮普邦）的苏菲派圣人通过诗歌所唤起的神圣之爱和知识探索，继续丰富着旁遮普邦及其人民的精神、文学和文化遗产。