面对日益激烈的热浪和洪水，人类已经开始，以支持雄心勃勃的气候政策。 《巴黎协定》(2015年)，例如，提交的几乎每一个国家保持全球变暖"低于2°C"并努力为1.5°C的上限。 政府正在投资于可再生能源和保护，以避免即将发生的灾难。 然而气候变化不仅仅是一个技术或经济问题。 它也是一个道义上的挑战，呼吁转变价值观。 为了补充现代化政策，许多看到的古老智慧，包括儒家的哲理为指南在建立一个更可持续的未来。

世界领导人后，通过巴黎协定》。

儒家，根源在于教导孔子(551-479公元)和他的门徒孟，中心在生活的平衡的道德秩序的宇宙。 一个关键的宗旨是团结的人类和性质，经常被描述为一个三位一体的天堂、地球和人类的和谐。 儒家传统拒绝这一概念的人类作为独立的或从上述性质。 相反，它认为宇宙作为一个大家庭。 11世纪学者张Zai写道，"天堂是我的父亲和地球是我的母亲...所有的东西都是我的同伴"。 在这看来，地球是不是一种商品来利用，但一个社会的荣誉；崇高的人对待所有的创作作为亲属。

张Zai

这种理念强调同情和对生命的尊重。 孔子教的美德任(慈善)，一个富有同情心的关切，即开始与家庭和辐射向外。 后来扩展思想家任的自然世界。 魔法王阳明指出，我们自然地同情甚至动物在疼痛或植物被破坏，证据表明，我们人性的"形式之一的体"的所有生命的东西。 换句话说，一个开明的人不能继续无动于衷 的痛苦的任何部分的创造。 照顾一个健康的星球因此变得不一个负担，而是一种自然表达的美德。

孟(372-289BCE)还警告说，对毁灭性的影响环境的虐待。 在一个着名的故事，他比作一次郁郁葱葱的山剥裸的无情的伐木和牧场损坏的灵魂。 山脉的荒凉的不是其原有的性质，但结果的持续剥削有深刻提醒我们，如果自然是过度使用，它失去了它的能力，以再生。 孟子说，明智的统治者将会遵循的自然节奏，使森林再生和野生动物的繁殖季节。 这样的远见的引起共鸣的现代化的可持续性。 今天的气候精神的同样框架的地球作为一个"珍贵遗产的"保护未来世代，儒家思想具有长赞同。

的肖像孔子和他伟大的追随者孟

另一个核心概念是任务的天堂(天命)的想法道德治理的与会堂(自然)，同时暴和贪婪的邀请的灾难。 在儒家传统、洪水或干旱被看作是警告迹象表明，领导人已经失去了天堂的有利于通过暴政。 在现代条件，可以说，猖獗的生态破坏和碳污染同样的信号一个违反和谐与天堂和地球。 补救措施是恢复平衡，通过行使克制和正义。 儒家的教导，敦促节制和责任；原则的平均值，例如，颂扬对准人进行与滋节奏的天地。 这意味着采用的生活方式和政策方面的自然限制而不是无视他们。

的肖像孔子

这些古老的见解是找到回到今天。 在中国，概念"生态文明"及"和谐社会"借鉴儒家文化遗产。 学者和官员们讨论如何儒教和其他东方哲学可以通知的可持续发展。 在全球范围内，也有越来越认识到，技术和法律是不够的，文化价值观，必须不断发展。 儒家启发的概念可以加强气候行动通过灌输一种集体责任和长期范围内的责任。 如果人们看地球作为一个延伸他们的家庭，他们将更加愿意支持牺牲现在以安全的一个适宜居住的世界，为子孙后代。 国际协议，如巴黎设定的目标，但实现他们需要的那种道义上的承诺和团结的目的，儒家传统，例如帮助培养。

世界各国领导人造成的照片在COP29在巴库，阿塞拜疆。

总之，"和谐与天堂和地球"超过一个充满诗意的理想的，它提供了实用的指导。 看到自己的一部分，更大的生活系统中促进道德规范的管理工作建立在崇敬。 现代气候政策可以丰富这一角度看，提醒我们，削减碳排放量和保护生态系统不仅是技术的目标，但道义责任地维持着我们。 儒家的政治家，预期的方式行事"，不会违反上天堂和地球"；同样，现今的领导人必须尊重生态秩序。 儒家的见解，鼓励我们调整我们的行动有更高的和谐。 在这样做的时候，我们听从夫子的电话服务天堂，通过爱护人类和地球，确保人类进步不损害的自然世界。